Filozofia lui Berdyev

NABerdyev (1874-1948) a fost un descendent al unei familii nobile. În timp ce studia la Universitatea din Kiev, a început să viziteze social-democrații și a fost dus de ideile marxismului. Deja în această perioadă a început să fie interesat de întrebări de filosofie, citește Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche și L. Tolstoy. Treptat și-a format propria filosofie a lui Berdyev, al cărei centru a fost filosofia religioasă idealistă. El a devenit în cele din urmă unul dintre cei mai consecvenți critici ai materialismului și marxismului.

Perspectiva sa asupra lumii a avut loc în timpul muncii salepeste revistele "Întrebări de viață" și "Noi modalități". El a devenit fondatorul unei societăți religioase și filosofice numită "Memoria lui V. Soloviev". În 1911 a fost publicată prima sa lucrare. "Filosofia libertății" Berdyev a marcat finalizarea căutării sale de a fundamenta filozofia "neo-creștinismului" și definirea "unei noi conștiințe religioase". În 1916 a apărut următoarea sa lucrare "Sensul creativității", care și-a consolidat ideile.

Primul Război Mondial a afectat în mod semnificativviziunea asupra lumii a filosofului, care a luat-o ca sfârșitul istoriei umaniste a omenirii. Forța istorică care a putut îndeplini misiunea reunificării creștine a omenirii, a văzut doar în Rusia. Prin urmare, el a salutat cu căldură revoluția din februarie și a luat cu putere negativ Oktyabrskaya. Socialismul bolșevic în lucrarea sa "Filosofia inegalității" a numit "fraternitate obligatorie".

Berdyaev a creat Academia Liberă de Cultura Spirituală. Respingerea ideologiei bolșevice a provocat o atenție deosebită a autorităților, el a fost arestat de două ori, în 1922 a fost deportat peste hotare pe un "vapor filosofic".

Lucrările principale în care s-au exprimatfilozofia individuală Berdyaev, au fost create în perioada emigrării (primul Berlin, apoi orașul francez Clamart). Lucrarile sale majore - „Filosofia spiritului liber“, „Sensul creativității“, „Sclavia și Libertate“, „Spirit și realitate“, „Regatul Duh și împărăția Cezarului,“ „Experiența metafizica escatologice“.

Centrul reflecțiilor sale filosofice este tema omului. Filozofia lui Berdyev sa bazat pe postulatul libertății creativității și personalității. Predarea lui este considerată o tendință de existențialism și personalism.

Berdyaev a crezut că o persoană este tipicăsingurătatea, insecuritatea și abandonarea, care se înrădăcinează într-un mediu social care înrobește persoana și inspiră dorința de a trăi viața de zi cu zi. Din frica opresivă a omului, numai filosofia se poate desprinde, ceea ce reprezintă o descoperire a personalității fără sens a lumii (lucrarea "Eu și lumea obiectelor", care a fost scris în curând de Berdyev).

Filozofia libertății în lucrarea sa a fost dezvăluităîn numeroase lucrări, printre care se numără "cunoașterea de sine". Învățătura lui a avut ca scop să ajute oamenii să aibă o viață activă și o poziție creativă, distrugând astfel imperfecțiunea ființei.

Trei dintre ideile sale principale sunt ideea unei "universaleCreștinismul ", ideea libertății și apologia creativității." În general, opiniile sale sunt în mod paradoxal inerente în sensul unei crize a vieții și, în același timp, o încredere romantică în victoria idealului.

A creat gânditorul religios Berdyevo imagine cosmogonală originală a lumii. Înainte de existență exista un abis (starea irațională a libertății). Adică, libertatea a precedat absolut totul, și chiar pe Dumnezeu, care sa născut mai târziu și a creat lumea și poporul. Din Dumnezeu, duhul care este inspirat în om este vărsat. Prin urmare, lumea are două baze: spiritul și libertatea. Aceste motive sunt combinate în om și se contrazic reciproc. Spiritul este primar în raport cu lumea materială și este mai important pentru om. Conștiința și conștiința de sine ale oamenilor sunt legate de ea.

Filozofia lui Berdyev a oferit idealul libertățiisocietate, pe care el a numit-o "socialismul personalist", care a însemnat primatul individului față de societate. Dar comunitatea reală nu poate fi atinsă nu în societate, ci numai în Dumnezeu ("sobornost"). Prin urmare, sensul istoriei omenirii este dispensarea Împărăției lui Dumnezeu. Istoria Pământului este finită, dar nu este un dezastru, ci depășirea vrăjmășii, impersonalității și obiectivității.

</ p>
a placut:
0
Articole similare
Filosofia Orientului Antic
Dragoste: filozofie. Dragoste din punct de vedere
- Filozofie existentă
Care este subiectul filosofiei și al ei
Filozofia modernă
Ce filosofie studiază? Legile generale ale vieții
Ce este filosofia sau fundamentală
Specificitatea cunoștințelor filosofice
Filosofia rusească a secolului 19-20 și loc
Postări populare
în sus